Corpus
Les outils intellectuels mobilisés par les analyses de ce site. Chaque entrée dit à quoi la référence sert ici — ce n'est pas une bibliographie, c'est une boîte à outils, et elle est contestable comme telle.
Capitalisme de surveillance et domination numérique
Comment l'extraction du comportement est devenue une matière première, et comment le vocabulaire de la solution technique a remplacé la délibération.
Shoshana Zuboff, L'Ère du capitalisme de surveillance2019
Extraction comportementale comme matière première, modification des conduites à grande échelle. Le modèle le plus opérationnel pour analyser les grandes plateformes — il donne un mécanisme, pas une indignation.
Nick Couldry et Ulises Mejias, The Costs of Connection2019
Colonialisme des données : l'extraction des relations sociales par les plateformes lue dans la continuité de l'extractivisme colonial. Utile pour refuser l'idée que le numérique serait un domaine sans histoire.
Evgeny Morozov, Pour tout résoudre, cliquez ici2014
Le solutionnisme technologique comme idéologie. Sert à repérer le moment où une question politique est reformulée en problème d'optimisation — l'un des mécanismes de récupération les plus efficaces.
Domination symbolique et reproduction sociale
Les outils pour nommer ce qui ne se présente pas comme une domination, et pour voir les résistances qui ne se déclarent pas comme telles.
Pierre Bourdieu, La Distinction ; La Domination masculine1979 / 1998
Capital symbolique, habitus, violence symbolique. L'outillage de base pour nommer une domination qui ne s'exerce pas par la contrainte mais par l'évidence partagée.
Pierre Bourdieu et Loïc Wacquant, Réponses1992
Réflexivité de qui analyse. Garde-fou méthodologique : ne pas reproduire, dans la description, les catégories qu'on prétend critiquer.
James C. Scott, La Domination et les arts de la résistance1992
Discours public contre discours caché, infrapouvoirs des dominés. Sert à ne pas conclure à la résignation là où il y a seulement de la prudence.
Biopolitique et nécropolitique
Le pouvoir analysé comme production et comme gestion des vies, pas seulement comme répression.
Michel Foucault, Surveiller et punir ; La Volonté de savoir1975 / 1976
Discipline, normalisation, biopouvoir. Grammaire fondamentale : le pouvoir ne se contente pas d'interdire, il produit des conduites et des normes.
Achille Mbembe, Nécropolitique2016
Extension du biopouvoir aux populations soumises à une mort organisée. Nécessaire pour penser les dominations raciales et coloniales contemporaines, que Foucault seul ne suffit pas à lire.
Roberto Esposito, Communitas ; Immunitas1998 / 2002
Dialectique communauté / immunité. Utile pour analyser comment une institution se protège de la population qu'elle prétend servir.
Enclosures, communs et alternatives
L'histoire longue de la destruction des communs, et les conditions documentées de leur gouvernance réelle.
Silvia Federici, Caliban et la Sorcière2004
Les enclosures comme destruction conjointe des communs et de l'autonomie des femmes. Établit que l'accumulation primitive n'a pas été seulement économique.
David Graeber, La Démocratie aux marges ; Bureaucratie2014 / 2015
L'action directe comme pratique politique, la bureaucratie comme violence diffuse. Sert à analyser les résistances et, surtout, leurs freins institutionnels.
Elinor Ostrom, Governing the Commons1990
Conditions de gouvernance des communs sans privatisation ni étatisation. Référence de fond — et à manier avec précaution : ses conditions sont souvent citées comme un label plutôt qu'appliquées comme un test.
Réalisme capitaliste et imaginaire politique
Pourquoi l'alternative est devenue difficile à imaginer, et par quoi le désir est capturé.
Mark Fisher, Le Réalisme capitaliste2009
« Il est plus facile d'imaginer la fin du monde que la fin du capitalisme. » Sert à analyser le blocage de l'imaginaire alternatif comme un fait culturel produit, pas comme un manque d'idées.
Frédéric Lordon, La Société des affects2013
Spinozisme et institutions : comment le désir est capturé par les institutions de domination. Piste pour penser l'émancipation autrement que par la seule prise de conscience.